منتديات أشيقر - المنتدى الإسلامي

منتديات أشيقر - المنتدى الإسلامي http://www.ushiqer.net/vb كل المواضيع و الأخبار التي تخص ديننا ar Thu, 09 Sep 2010 14:23:10 GMT vBulletin 60 http://www.ushiqer.net/vb/rmzan/images/misc/rss.jpg منتديات أشيقر - المنتدى الإسلامي http://www.ushiqer.net/vb سجل حظورك بإستغفار http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25774&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 02:37:13 GMT سم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق واعز المرسلين لنيل شفاعة الباري علينا بالاستغفار والمداومة عليها لانها تطرد الشيطان وتجلب رضى الرحمن . فسجلوا استغفاركم لنيل الرحمة والشفاعة. سم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق واعز المرسلين

لنيل شفاعة الباري علينا بالاستغفار والمداومة عليها لانها تطرد

الشيطان وتجلب رضى الرحمن . فسجلوا استغفاركم لنيل الرحمة

والشفاعة.

((أستغفر الله ربي العلي العظيم وأتوب إليك من كل ذنب أذنبته))

واضافه من عندي الاستغفار يجلب الرزق ويكفي الهموم بس بمجرد قولك استغفر الله

قال الرسول صلى الله عليه وسلم

من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لايحتسب ]]> المنتدى الإسلامي رومنسي http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25774 وعين بكت من خشيه الله http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25741&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 18:18:48 GMT

لا تدمع العين إلا إذا طهرت النفس، وزكت الروح، وصفى القلب، فعندئذ تأتي الرقة فتسيل الدمعة؛ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"ليس شيء أحب إلى الله من قطرتين وأثرين : قطرة من دموع خشية الله ، وقطرة دم تهراق في سبيل الله... الحديث"[ رواه الترمذي]

وقد كان البكاء ديدن النبي صلى الله عليه وسلم كما روى البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم

اقرأ علي القرآن. قال فقلت يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل ؟ قال إني أشتهي أن أسمعه من غيري فقرأت النساء حتى
إذا بلغت

{فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً} قال: فرفعت رأسي - أو غمزني رجل إلى جنبي - فرأيت
دموعه تسيل.(وهذا لفظ مسلم).

وعن عبيد بن عمير أنه قال لعائشة - رضي الله عنها: (( أخبرينا بأعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فسكتت ثم

قالت: لما كانت ليلة من الليالي.

قال: ((ياعائشة ذريني أتعبد الليلة لربي)). قلت: والله إني أحب قُربك، وأحب ما يسرك.

قالت: فقام
فتطهر، ثم قام يصلي. قالت: فلم يزل يبكي، حتى بل حِجرهُ! قالت: وكان جالساً فلم يزل يبكي صلى الله عليه وسلم حتى بل لحيته! قالت:
ثم بكى حتى بل الأرض! فجاء بلال يؤذنه بالصلاة، فلما رآه يبكي، قال: يارسول الله تبكي، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟! قال:

((أفلا أكون عبداً شكورا؟! لقد أنزلت علي الليلة آية، ويل لم قرأها ولم يتفكر فيها! {إن في خلق السموات و الأرض و
اختلاف اليل و النهار و الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس و ما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها و بث فيها من كل دآبة و تصريف الريح والسحاب المسخر بين السماء و الأرض لأيت لقوم يعقلون..." ...} الآية كلها)) [رواه ابن حبان وغيره].

وهكذا كان أنبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين كما أخبر عنهم سبحانه في سورة مريم بقوله:

"إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا".

فالبكاء سنة عظيمة وعادة لصالحي المؤمنين قديمة، ورثها أصحاب الرسل عنهم، كما ورثها أصحاب,,

منقووووووول.....

نسأل الله المنفعه للجميع

نبينا عن رسولنا الكريم عليه

أفضل الصلوات والتسليم

]]> المنتدى الإسلامي منتهى السعاده http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25741 سلم النجاح http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25740&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 18:15:27 GMT - النجاح سلم لا تستطيع تسلقه ويداك في جيبك... - من يحاول يمسك الشمعة من شعلتها... يحرق يده. - العواصف الشديدة تحطم الأشجار الضخمة ..ولكنها لا تؤثر في العيدان الخضراء التي تنحني لها. - قد تنسى من شاركك الضحك..لكن لا تنسى من شاركك البكاء .

- النجاح سلم لا تستطيع تسلقه ويداك في جيبك...

- من يحاول يمسك الشمعة من شعلتها... يحرق يده.

- العواصف الشديدة تحطم الأشجار الضخمة ..ولكنها لا تؤثر في العيدان الخضراء التي تنحني لها.

- قد تنسى من شاركك الضحك..لكن لا تنسى من شاركك البكاء .

- احترس من الباب الذي له مفاتيح كثيرة

- إن الناس لا يخططون من أجل الفشل ... ولكنهم يفشلون فقط في التخطيط .

- لا تكن حلوا فتؤكل .. ولا تكن مرا فتلفظ.
- لو رأينا أنفسنا كما يراها الأخرون لما تحدثنا لهم لحظة .

- الإبتسامة كلمة طيبة بغير حروف..

- الذين يقاومون النار بالنار ..يحصلون
عادة على الرماد.

- الضربات القوية تهشم الزجاج فقط .. لكنها تصقل الحديد.

- العاقل من يضع قارباً يعبر به النهر بدلاً من أن يبني حوائط حول نفسه تحميه من فيضانه.

- تعلم قول لا أدري .. فإنك إن قلت لا أدري علموك حتى تدري وإن قلت أدري سألوك حتى لا تدري .

- ضعف الحائط .. يغري اللصوص .

- من يفقد ثروة يفقد كثيراً ..ومن يفقد صديقاً يفقد أكثر .. ومن يفقد الشجاعة يفقد كل شئ .

- أبتعد قليلاً من الرجل الغضوب .. أما الصامت فابتعد عنه إلى الأبد .

- من ينل ينسى ... أما الذي يريد فيفكر طويلاً .

- لا تفكر في المفقود .. حتى لا تفقد الموجود .

- إذا شاورت العاقل صار عقله لك .

- متى أحسنت بتقسيم وقتك ...كان يومك كصندوق يتسع لأشياء كثيرة .

- وأخيراً :
الكلمة الطيبة ليست سهماً ... لكنها تخرق

من درر الشيخ (( عبد الله بن جار الله )) قال الشيخ في (( حكم وارشادات )) ص 27 ، تحت عنوان (( وصايا )) ما نصه :

الحمد لله القائل ( ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله ) .

والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد القائل (( أوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة )) .

وتقوى الله طاعته بامتثال أوامره واجتناب نواهيه وهي تثمر سعادة الدنيا والآخرة ،
وبعد :

فهذه وصايا اسلامية قيمة في مواضيع مختلفة في العبادات والمعاملات والاخلاق والآداب وغير ذلك من شئون الحياة نقدمها إلى الشباب المسلم الحريص على معرفة ما ينفعه للذكرى والذكرى تنفع المؤمنين .

راجين أن ينفع الله بها من قرأها أو سمعها وأن يعظم الأجر والمثوبة لمن ألفها أو كتبها أو نشرها أو عمل بها وهو حسبنا ونعم الوكيل .

وهي كالآتي :

1) اخلص النية لله تعالى واحذر الرياء في القول والعمل .

2) إتبع السنة المحمدية في جميع الأقوال والأفعال والأخلاق .

3) إتق الله تعالى واعزم على فعل جميع الأوامر وترك جميع النواهي .

4) تب إلى الله تعالى توبة نصوحا وأكثر من الاستغفار .

5) راقب الله تعالى في جميع حركاتك وسكناتك واعلم أن الله يراك ويسمعك ويعلم ما يكنه ضميرك .

6) آمن بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره

7) لا تقلد غيرك تقليداً أعمى ولا تكن إمعة .

8) كن سابقاً في عمل الخير تؤجر عليه وتنل ثواب من اقتدى بك فيه .

9) اقتن كتاب ( رياض الصالحين ) واقرأ به على نفسك وعلى أسرتك ، وزاد المعاد لابن القيم .

10) حافظ على الوضوء وجدده وكن دائماً على طهارة من الحدث والنجاسه .

11) حافظ على الصلاة في أول وقتها مع الجماعة في المسجد ولا سيما العشاء والفجر .

12) لا تأكل ما له رائحة كريهة كالثوم والبصل قبل الصلاة ولا تشرب الدخان المعروف لئلا تؤذي نفسك والمسلمين .

13) حافظ على صلاة الجماعة لتفوز بالأجر المترتب عليها .

14) أد الزكاة المفروضة ولا تبخل بها على المستحقين .

15) بادر إلى صلاة الجمعة مبكراً واحذر أن تتأخر بعد النداء الثاني اليها فتأثم .

16) صم رمضان إيمانا واحتسابا لله تعالى ليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر .

17) احذر أن تفطر يوما من رمضان من غير عذر شرعي فتأثم بذلك .

18) قم ليالى رمضان ولا سيما ليلة القدر منه إيمانا واحتسابا لتنال المغفرة لما مضى من ذنوبك.

19) بادر بالحج والعمرة إلى بيت الله الحرام إذا كنت مستطيعا واحذر التأخير .

20) اقرأ القرآن بتدبر معناه وامتثل أمره واجتنب نهيه ليكون حجة لك عند ربك وشفيعا لك يوم القيامة .

21) داوم على الاكثار من ذكر الله تعالى سرا وجهرا قائما وقاعدا وعلى جنبك وإياك والغفلة .

22) احضر مجالس الذكر فانها من رياض الجنة .

23) إحذر الربا والغضب والسرقة والغلول والخيانة .

24) غض بصرك عن العورات والمحارم وإياك واطلاقه فإن النظر سهم مسموم من سهام إبليس.

25) لا تسبل ثيابك إلى ما تحت الكعبين ولا تتبختر في مشيك .

26) لا تلبس الحرير ولا الذهب فانهما حرام على الذكور .

27) لا تتشبه بالنساء ولا تدع نساءك يتشبهن بالرجال .

28) اطلق لحيتك لقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ( احفوا الشوارب واعفوا اللحى ) . متفق عليه.

29) لا تأكل الا حلال ولا تشرب إلا حلالا تكن مستجاب الدعوة .

30) سم الله تعالى على الطعام والشراب واحمد الله اذا انتهيت .

31) كل بيمينك واشرب بيمينك وخذ بيمينك واعط بيمينك .

32) اياك والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة .

33) لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي .

34) اياك والرشوة .أخذاً واعطاءً وتوسطاً . فإن فاعلها ملعون .

35) لا تطلب رضا الناس بسخط الله عز وجل فيسخط عليك .

36) أطع ولاة الأمر في كل أمر مشروع وادع لهم بالصلاح .

37) احذر شهادة الزور ولا تكتم الشهادة ( ومن يكتمها فإنه آثم قلبه ) . سورة البقرة آية 283 .

38) ( وأمر بالمعروف وانه عن المنكر وأصبر على ما أصابك ) . سورة لقمان آية 17 ، ((المعروف ما أمر الله به ، والمنكر ما نها عنه الله ورسوله )) .

39) اترك جميع المحرمات صغيرها وكبيرها ولا تعصي الله تعالى ولا تعن أحدا على معصيته .

40) لا تقرب الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا .

41) عليك ببر الوالدين واياك والعقوق .

42) عليك بصلة الرحم واياك والقطيعة .

43) أحسن إلى جارك ولا تؤذه وتحمل أذاه .

44) أكثر من زيارة الصالحين واخوانك في الله تعالى .

45) أحبب في الله تعالى وابغض في الله فإن ذلك من أوثق عرى الايمان .

46) عليك بالجليس الصالح واحذر جليس السوء .

47) بادر إلى قضاء حوائج المسلمين وأدخل السرور عليهم .

48) عليك بالرفق والاناة والحلم واحذر الغلظة والعجلة .

49) لا تقطع كلام غيرك وعليك بحسن الاستماع .

50) افش السلام على من عرفت ومن لم تعرف .

51) تلفظ بالسلام المسنون وهو قولك ( السلام عليكم ) ولا تكتف بالاشارة باليد أو الرأس فقط .

52) لا تسب أحد ولا تصفه بسوء .

53) لا تلعن أحدا حتى البهائم والجمادات .

54) احذر قذف الناس واتهامهم في أعراضهم فإنه من أكبر الكبائر .

55) اياك والنميمة وهي نقل الكلام بين الناس على وجه الافساد بينهم .

56) اياك والغيبة وهي ذكرك أخاك بما يكره .

57) لا تروع مسلما ولا تؤذه .

58) عليك بالاصلاح بين الناس فإنه من أفضل الأعمال .

59) قل خيرا وإلا فاصمت .

60) كن صادقا ولا تكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار .

61) لا تكن ذا وجهين تأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه .

62) لا تحلف بغير الله تعالى ولا تكثر الحلف على الصدق .

63) لا تحتقر غيرك فإنه لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى .

64) لا تأت الكهنة ولا العرافين ولا السحرة ولا تصدقهم .

65) لا تصور صورة انسان أو حيوان فإن من أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورين .

66) لا تقتن في بيتك صور ذي روح فتحرم دخول الملائكة بيتك .

67) شمت العاطس بقولك له يرحمك الله إذا حمد الله تعالى .

68) احترز من الصفير والتصفيق ( المكاء والتصدية ) .

69) بادر إلى التوبة من كل ذنب وأتبع السيئة الحسنة تمحها واحذر التسويف .

70) كن راجيا عفو الله تعالى ورحمته وحسن ظنك بالله عز وجل .

71) كن خائفا من عقاب الله ولا تأمن عقوبته .

72) كن صابرا عند البلاء وشاكرا عند الرخاء .

73) أكثر من الأعمال الصالحة التي يبقى لك أجرها بعد الموت كبناء المساجد ونشر العلم .

74) سل الله تعالى الجنة واستعذ به من النار .

75) أكثر من الصلاة والسلام على رسول الله ـ صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين وعلى آله وصحبه أجمعين .

ملا حظة :

الإسلام أمر ونهي والأمر نوعان : فرض وسنة ، والنهي قسمان : حرام ومكروه فالمسلم الكامل يحرص على السنة حرصه على الفرض لأن التهاون بالسنة يؤدي إلى التهاون بالفريضة . ويفر من المكروه فراره من الحرام لأن التهاون بالحرام وارتكاب الصغيرة يسوق إلى اقتراف الكبيرة ، والإسلام كل لا يتجزأ وليس من شأن المسلم الكامل أن يمتثل أمرا ويخالف آخر وإلا كان كالذين قال الله تعالى فيهم ( افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض )؟ سورة البقرة آية 85 .

المسلم الكامل لا يقول مثلا : اللحية سنة يجوز تركها ، والنظر الحرام صغيرة لا يضر اطلاقها ، وخاتم الذهب في يد الرجل يسير يتغاضى عنه ، والأمر الفلاني مستحب فلا بأس بتركه . لان من قال هذا فقد حل من ثوب اسلامه عروة وعرض عراه الانحلال ، من قال هذا رضي بهدم حجر من صرح اسلامه وعرضه للخراب والدمار ، من قال هذا نزل من أوج إسلامه درجة ومنها إلى أخواتها وانحدر إلى الحضيض ، من قال هذا انحرف عن صراط الإسلام السوى ومحجته البيضاء درجة ثم ابتعد عنه .
ومن هنا أصيب المسلمون في دينهم ووصلوا إلى ما نرى من تضييع وضياع .
هدانا الله واخواننا المسلمين سواء السبيل .
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ـ والحمد لله رب العالمين .

( مختصر من رسالة (( سبيل الهدى والعمل ـ وصايا إسلامية )) تأليف : أحمد عز الدين البيانونى ) . ( ببعض تصرف ) .)) . أ. هـ .
وكتبه : أبو محمد عز الدين السلفي ـ من (( حكم وارشادات )) لـ ( الشيخ عبد الله بن جار الله ـ رحمه الله ) .

أشرِكونا في الأجر.. ولا تنسكالمـــــــــــــــــــاء

واسع الصدر والأفق

ألا ترى أنه لا يميّز حين يتساقط بين قصور الأغنياء
وأكواخ الفقراء ..!
بين حدائق الأغنياء وحقول الفقراء..!

ليناً كالماء
يسكب في أوعية مختلفة الأشكال والأحجام والألوان
فيغيّر شكله.. لكن .. دون أن يبدّل تركيبه ..!

نقيّاً كالماء

ألا ترى أن البحر طاهر مطهر لا يكدّره شيء
لو رميت حجرا.. سيتكدر سطحه لبرهات ..
لكن سرعان ما سيعود إلى ما كان عليه ..!

حكيماً كالماء
ألا ترى أنه إذا اشتد الحر تبخّر وانطلق نحو السماء
وحين يبرد الجو ويلطف يتكاثف و يعود إلى الأرض في قطرات المطر..!

صبوراً كالماء
ألا ترى كيف تندفع الأمواج نحو الصخور تارة تلو الأخرى
يوما تلو اليوم .. اسبوعا تلو اسبووع و قرناً بعد قرن
حتى تترك آثارها في الصخر الأصم..!

ودوداً كالماء

ألا ترى كم هو لطيف ذلك الندى الذي يظهر كل صباح
يداعب أوراق النبات الخضراء ويجري بين نسيم الصباح بخفه ..!

ومتواضعاً كالماء
ألا ترى أنه ينزل من أعالي السماء فوق السحاب
وويختبئ في أعماق الأرض..! ونا

]]> المنتدى الإسلامي منتهى السعاده http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25740 صفه سجود التلاوة والطهارة له http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25739&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 18:12:19 GMT صفة سجود التلاوة والطهارة له

صفة سجود التلاوة والطهارة له

هل يشترط لسجود التلاوة طهارة ، وهل يكبر إذا خفض ورفع سواء كان في الصلاة أو خارجها ؟ وماذا يقال في هذا السجود ؟ وهل ما ورد من الدعاء فيه صحيح ؟ وهل يشرع السلام في هذا السجود إذا كان خارج الصلاة ؟

الحمد لله ..

وبعد : سجود التلاوة لا تشترط له الطهارة في أصح قولي العلماء وليس فيه تسليم ولا تكبير عند الرفع منه في أصح قولي أهل العلم .
ويشرع فيه التكبير عند السجود لأنه قد ثبت من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ما يدل على ذلك .
أما إذا كان سجود التلاوة في الصلاة فإنه يجب فيه التكبير عند الخفض والرفع لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في الصلاة في كل خفض ورفع . وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : صلوا كما رأيتموني أصلي . رواه البخاري في صحيحه ( 595 ) ، ويشرع في سجود التلاوة من الذكر والدعاء ما يشرع في سجود الصلاة لعموم الأحاديث ومن ذلك : اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله أحسن الخالقين,

روى ذلك مسلم في صحيحه ( 1290 ) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول هذا الذكر في سجود الصلاة من حديث علي رضي الله عنه .
وقد سبق آنفا أنه يشرع في سجود التلاوة ما يشرع في سجود الصلاة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا في سجود التلاوة بقوله : " اللهم اكتب لي بها عندك أجرا وامح عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام" رواه الترمذي ( 528 )
والواجب في ذلك قول : سبحان ربي الأعلى ، كالواجب . في سجود الصلاة ، وما زاد عن ذلك من الذكر والدعاء فهو مستحب .
وسجود التلاوة في الصلاة وخارجها سنة وليس بواجب لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث زيد بن ثابت ما يدل على ذلك وثبت عن عمر رضي الله عنه ما يدل على ذلك أيضا ،

والله ولي التوفيق .

( مجموع فتاوى ومقالات سماحة الشيخ ابن باز 11 / 406 )

]]> المنتدى الإسلامي منتهى السعاده http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25739 سِرَاجٌ لَا يَخْبَئُ ضِياَؤهْ }~ http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25738&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 18:05:07 GMT صورة: http://www.al-qatarya.org/qtr/qatarya_PzxsZyarm0.gif *صورة: http://www.kashkool.org/vb/imgcache/46124.imgcache.jpg * *ألم يكن لديكِ طموح في حفظ القرآن..* *ألم تتمنى يومابأن تحمل هذا الكتاب في صدرك ..* *آلـآ تريد أن تكون من حملة القرآن..!* *أن تكُون من أهـل الله وخـاصته * *لا بد أن يكون لك...

ألم يكن لديكِ طموح في حفظ القرآن..
ألم تتمنى يومابأن تحمل هذا الكتاب في صدرك ..
آلـآ تريد أن تكون من حملة القرآن..!
أن تكُون من أهـل الله وخـاصته
لا بد أن يكون لك هذ االطموح ..!
فمـآ أجمل أن ترتقي بمنازلك في الجنه وتقفز الواحدة تلو الأخرى ..
لأنك من حفظة كتاب الله
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم: ‏[‏يقال لصاحب القرآن اقرأوارتق
ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها]

ألاتريدالشفاعة ..
ألا تريدالشرف؟
يجدر بك ان تريدهـآ
قال رسول االله صلى الله عليه وسلم :اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيـآمة شفيعا لأصحابه]
وفي ذاك اليوم ..
عندمـآ
تضيق بنـآ السبل ..
ولا منجي لنـآ الاهوسبحانه
يأتيك القرآن .. فيحاج عنك بسورهـ .!
[كما قال نبينا الكريم عليه افضل الصـلآة والتسليم]
فيلبسك حلل الكرامة
وتيجان الوقـآر
وتضيئ بين النـآس ..
لأنك حملت القرآن ولم تتقاعس فيحفظه ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [يجيء القرآن يوم القيامة،فيقول
يارب حلّه ، فيلبس تاج الكرامة ..ثم يقول يارب ارضَ عنه ،فيرضى عنه .
فيقال له :اقرا وارتق وتزاد بكل آية حسنه]
آهـ ..وما أحوجنـآ لرضاه سبحانه..
ألم تخلق لهـذا ليكون هوَ راضيا عنـآ ..
وها هي أسهــل الطرق لذلك ..

أتريدون المزيد .. إليكم
فقد روى سهل بن معاذعن أبيه ـ رضي الله عنهما ـ أن رسول الله
ـ صلى الله عليه وسلمـ قال: "من قرأ القرآن وعمل به ألبس والداه
تاجًا يوم القيامة، ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا،
فما ظنكم بالذي عمل بهذا؟"رواه الحاكم وصححه ورواه أبوداود
سنقف يومـآ تحت حرقة الشمس..
وهول ذاك اليوم ..
نتظر أن ينادى على أسمـآئنـآ ..
فنقف
لنحاسب ..
مترقبين
مترقبين
مترقبين
لا ندري أي الكفتين سترجح ..
فتأتيناجبال من الحسنـآت ..
ويأتي
القرآن يحاج عنـآ ..
ثم ها هو يأتي شافعـآ ..!
فترجح كفة الحسنـآت ..
وتصعدالجنه
درجة
تتلو
الدرجة
تتلوالدرجة..

إن مرت هذه الفكرة في خاطرك ..
فامض الآن..
قـأل تعالى : [ (وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت) ]
لاندري متى النهـآية فلنعقد العزم ..
وإن لم تخطر هاهي الآن بين يديك.
وفيضانات الحسنـآت تلك تخبو لتكون طوعاًلك ..
وتذكر ..عن ابن مسعود رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مَنْ قَرَأَ حَرْفَاً مِنْكِتَابِ الله فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِأَمْثَالِهَا
لاَ أَقُولُ آلم حَرْفٌ،وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْف ولامٌ حَرْفٌ وَميمٌ حَرْفٌ ))
رواه الترمذى وهو حديث صحيح
اجعَل القرآن معشُوقِك الأوّل ..
فهَو كـلآم حبيبك الله تبـآركَ وتع‘ـآلى ..!
لنكُن عوْنـآ لبعْضِنـآ على الخَير ..
ترنّم به ..
وتغنّ بآيـآتِه ..

اللهم أجعلنـآ من أهل القرآن أهلك وخاصتك يـآرب ..
اللهم أجعلنـآ ممن يقال لهم اقرؤوا وارتقوا ورتلوا كمآـ كنتم ترتلون في الدنيـآ ..
اللهم أجعله حجة لنـآ ولا تجعله حجة علينـآ ..
اللهم أجعل القرآن ربيع قلوبنـآ وجـلآءهمومنـآو غمومنـآ وسائقناإلى
جناتك جنات النعيم
اللهم آمييييييين........

]]> المنتدى الإسلامي أميرة الذوق http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25738 موقع ( ـ م ـد ا د ) للقرآن الكريم http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25733&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 10:33:51 GMT صورة: http://www.ushiqer.net/vb/mwaextraedit4/extra/30.gif *موقع مداد للقرآن الكريم* صورة: http://www.midad.me/images/quran_mass.jpg (http://www.midad.me/quran/) http://www.midad.me/quran/

موقع مداد للقرآن الكريم

http://www.midad.me/quran/

الدّال على الخير كفاعله

بارك الله فيكم

]]> المنتدى الإسلامي هبوب http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25733 احكام زكاة الفطر http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25724&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 22:57:08 GMT الحَمدُ للهِ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلامُ عَلَى نَبيِّنَا مُحمَّدٍ، صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم وَعَلَى آلِهِ وَصَحبِهِ أجمَعِينَ. أمَّا بَعدُ: فَهذِهِ رِسَالَةٌ مُختَصَرَةٌ فِي «أحكَامِ زَكَاةِ الفِطرِ» نُقَدِّمهَا لِلإخوَةِ رَجَاءَ تَعلُّمِهَا وَالاستِفَادَةِ مِنهَا، رَاجِينَ المَولَى - عز وجل -...

الحَمدُ للهِ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلامُ عَلَى نَبيِّنَا مُحمَّدٍ، صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم وَعَلَى آلِهِ وَصَحبِهِ أجمَعِينَ.
أمَّا بَعدُ:
فَهذِهِ رِسَالَةٌ مُختَصَرَةٌ فِي «أحكَامِ زَكَاةِ الفِطرِ» نُقَدِّمهَا لِلإخوَةِ رَجَاءَ تَعلُّمِهَا وَالاستِفَادَةِ مِنهَا، رَاجِينَ المَولَى - عز وجل - التَّوفِيقَ وَالسَّدَادَ بِالقَولِ وَالعَمَلِ؛ إنَّهُ وَلِيُّ ذَلِكَ وَالقَادِرُ عَلَيهِ.
زَكَاةُ الفِطرِ:
هِي الَّتِي تَجِبُ بِالفِطْرِ مِن صِيَامِ رَمَضَان.
وَقَد شَرَعَ اللهُ تَعَالَى بِفَضلِهِ وَمَنِّه فِي آخِرِ شَهرِ رَمَضَانَ زَكَاةَ الفِطرِ؛ طُهرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ الرَّفَثِ وَاللَّغوِ فِي هَذَا الشَّهرِ الكَرِيمِ، وَأضِيفَت إلَى الفِطْرِ؛ لأنَّهُ سَبَبُهَا كَما يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ بَعضُ رِوَايَاتِ البُخَارِيِّ فِي صَحِيحِهِ: «فَرضَ زَكَاةَ الفِطرِ مِن رَمَضَانَ».

قَالَ الحَافِظُ ابنُ حَجَر : (3/367): «أُضِيفَت الصَّدَقَةُ للفِطْرِ؛ لِكَونِهَا تَجِبُ بِالفِطْرِ مِن رَمَضَانَ».
حُكمُهَا:
وَالصَّحِيحُ: أنَّهَا فَرضٌ لِقَولِ ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - وَغَيرُهُ مِنَ الصَّحَابَةِ مِمَّنْ رَوَوا حَدِيثَ زَكَاةِ الفِطرِ: «فَرضَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - زَكَاةَ الفِطْرِ».
وَمَعنَى فَرَضَ؛ أي: ألزَمَ وَأوجَبَ، وَنَقَلَ أهْلُ العِلمِ الإجمَاعَ عَلَى ذَلِكَ.
حِكْمَتُهَا وَمَشرُوعِيَّتُهَا:
مِن حِكمَتِهَا: الإحْسَانُ إلَى الفُقَرَاءِ، وَكَفُّهُم عَنِ السُّؤَالِ فِي أيَّامِ العِيدِ لِيُشَارِكُوا الأغنِيَاءَ فِي فَرَحِهِم وَسُرُورِهِم لِيَكُونَ عِيدًا لِلجَمِيعِ.
وَفِيهَا الاتِّصَافُ بِخُلقِ الكَرَمِ وَحُبِّ المُوَاسَاةِ، وَفِيهَا تَطهِيرُ الصَّائِمِ مِمَّا يَحصُلُ فِي صِيَامِهِ، مِن نَقصٍ وَلَغوٍ وَإثْمٍ، وَفِيهَا إظهَارُ شُكرِ نِعمَةِ اللهِ لإتْمَامِ صِيَامِ شَهرِ رَمَضَانَ وَقِيَامِهِ وَفِعلِ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الأعمَالِ الصَّالِحَةِ فِيهِ.
جَاءَ عَن ابنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - قَالَ: «فَرَضَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - زَكَاةَ الفِطرِ طُهرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغوِ وَالرَّفَثِ، وَطُعمَةً لِلمَسَاكِينِ، مَنْ أدَّاهَا قَبلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقبُولَةٌ، وَمَن أدَّاهَا بَعدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ»([1]).

قَولُهُ: «طُهرَةً»: أي: تَطهِيرًا لِلنَّفسِ مِنَ الآثَامِ.
وَقَولُهُ: «اللَّغو»: مَا لَا يَنعَقِدُ عَلَيهِ القَلْبُ مِنَ القَوْلِ وَهُو مَا لَا خَيرَ فِيهِ مِنَ الكَلَامِ.
وَقَولُهُ: «وَالرَّفَثُ»: هُوَ كُلُّ مَا يُستَحَى مِن ذِكرِهِ مِنَ الكَلَامِ، وَهُو الفَاحِشُ مِنَ الكَلَامِ.
قَولُهُ: «وَطُعمَة»: بِضمِّ الطَّاءِ؛ وَهُوَ الطَّعَامُ الذِي يُؤكَلُ.
قَولُهُ: «مَن أدَّاهَا قَبلَ الصَّلَاةِ»: أي قَبلَ صَلَاةِ العِيدِ.
قَولُهُ: «فَهِيَ زَكَاةٌ مَقبُولَةٌ»: المُرَادُ بِالزَّكَاةِ صَدَقَةُ الفِطرِ.
قَولُهُ: «صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ»: يَعنِي التِي يٌتَصَدَّقُ بِهَا فِي سَائِرِ الأوقَاتِ.
عَلَى مَن تَجِبُ؟
عَلَى المُسلِمِ المُستَطِيعِ الذِي يَملِكُ مِقدَارَ الزَّكَاةِ زَائِدًا عَن حَاجَتِهِ وَحَاجَةِ أهلِهِ يَوْمًا وَلَيلَةً، وَإنْ لَم يَكُنْ عِندَهُ إلَّا مَا يَكفِي أهلَهُ فَقَطْ؛ فَلَيسَ عَلَيهِ شَيءٌ.
قال صديق حسن خان في ((الروضة الندية)) (1/519): «فَإِذَا مَلَكَ زِيَادَةً عَلَى قُوتِ يَوْمِهِ أَخْرَجَ الفِطْرَةَ إِن بَلَغَ الزَّائِدُ قَدْرَهَا، وَيُؤَيِّدُهُ تَحْرِيمُ السُّؤَالِ عَلَى مَن مَلَكَ مَا يُغَدِّيهِ وَيُعَشِّيهِ».

عَمَّن تُؤدَّى الزَّكَاةُ؟
وَيُؤدِّي الرَّجُلُ الزَّكَاةَ عَنهُ وَعَمَّن تَكفَّلَ بِنَفَقَتِهِ وَلَابُدَّ لَهُ مِن أنْ يُنفِقَ عَلَيهِ، عَنِ ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - قَالَ: «أمَرَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - بِصَدَقَةِ الفِطرِ عَنِ الصَّغِيرِ وَالكَبِيرِ وَالحُرِّ وَالعَبدِ مِمَّن تَمُونُونَ»([2]).
وَلَا يَجبُ فِي جَنِينِ الحَامِلِ؛ لأنَّهُ لَيسَ مِن أهْلِ رَمَضَانَ حَقِيقَةً،
وَلَا يَجِبُ فِي الخَادِمِ؛ لأنَّهُ لَيسَ مِمَّنْ تَكَفَّلَ المُزَكِّي نَفَقَتَهُ أوْ مَعِيشَتَهُ.
تَنبِيهٌ:
وَيَتَعَلَّقُ وجُوبُ الزَّكَاةِ بِوَقتِ غُروبِ الشَّمسِ فِي آخِرِ يَومٍ مِن رَمَضَانَ، عَن عَبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما -: «أنَّ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - فَرَضَ زَكَاةَ الفِطرِ مِن رَمَضَانَ»([3]).
وَيَتَحَقَّقُ رَمَضَانُ بِدُخُولِ الشَّهرِ إلَى غُروبِ الشَّمسِ لَيلَةَ العِيدِ، فَمَنْ رُزِقَ بِوَلَدٍ أوْ تَزَوَّجَ أوْ أسْلَمَ قَبلَ الغُروبِ؛ فَإنَّهُ تَجِبُ الزَّكَاةُ، وَأمَّا مَن رُزِقَ بِوَلَدٍ أوْ تَزَوَّجَ أوْ أسْلَمَ بَعْدَ الغُروبِ فَلَا تَلْزَمُهُ الزَّكَاةُ.

مَتَى تُدْفَعُ الزَّكَاةُ أوْ تُرسَلُ؟
وَقْتُ الجَوَازِ: قَبلَ العِيدِ بِيَومٍ أوْ يَومَينِ، فَقَدْ جَاءَ عَنِ ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما -: «أنَّهُمْ كَانُوا يُعطُونَ قَبلَ الفِطرِ بِيَومٍ أوْ يَومَينِ»([4]).
وَقْتُ الفَضِيلَةِ:
فِي صَبَاحِ العِيدِ قَبلَ الصَّلَاةِ، فَقَدْ جَاءَ عَنِ ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما -: «أنَّ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - أمَرَ بِزَكَاةِ الفِطْرِ أنْ تُؤَدَّى قَبلَ خُرُوجِ النَّاسِ إلَى الصَّلَاةِ»([5]).
وَقَولُهُ: «وَأمَرَ بِهَا أنْ تُؤدَّى قَبلَ خُرُوجِ النَّاسِ إلَى الصَّلَاةِ»؛ يَدُلُّ عَلَى أنَّ المُبَادَرَةَ بِهَا هِيَ المَأمُورُ بِهَا، وَلِهَذَا يُسَنُّ تَأخِيرُ صَلَاةِ العِيدِ يَومَ الفِطرِ لِيَتَّسِعَ الوَقْتُ عَلَى مَنْ أرَادَ إخْرَاجَهَا، كَمَا يُسَنُّ تَعجِيلُ صَلَاةِ العِيدِ يَومَ الأضْحَى لِيَذهَبَ النَّاسُ لِذَبحِ أضَاحِيهِم وَيَأكُلُوا مِنهَا.
تَنبِيهٌ:
أمَّا مَن أخْرَجَهَا بَعدَ صَلَاةِ العِيدِ؛ فَإنَّ الفَرِيضَةَ قَدْ فَاتَتْهُ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ.
عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - قَالَ: «فَرَضَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - زَكَاةَ الفِطرِ طُهرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ، وَطُعمَةً لِلمَسَاكِينِ، مَنْ أدَّاهَا قَبلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقبُولَةٌ، وَمَنْ أدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ»([6]).
مِقدَارُ الزَّكَاةِ:
وَيُحسَبُ مِقدَارُ الزَّكَاةِ بِالكَيلِ لَا بِالوَزنِ، وَتُكَالُ بِالصَّاعِ وَهُوَ صَاعُ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - لِحَدِيثِ أبِي سَعيدٍ الخُدرِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: «كُنَّا نُعطِيهَا فِي زَمَانِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - صَاعًا مِنْ طَعَامٍ ...»([7]).
وَالوَزنُ يَختَلِفُ بِاختِلَافِ مَا يُملَأ بِهِ الصَّاعُ، فَإذَا أرَادَ المُزَكِّي الإخرَاجَ بِالوَزنِ فَلَابُدَّ مِنَ التَّأكُّدِ أنَّهُ يُعَادِلُ مِلءَ الصَّاعِ مِنَ النَّوعِ المُخرَجِ مِنهُ.
الأصنَافُ التِي تُؤدَّى مِنهَا الزَّكَاةُ:
الجِنسُ الذِي تُخرَجُ مِنهُ زَكَاةُ الفِطرِ هُوَ طَعَامُ الآدَمِيِّينَ، مِن تَمرٍ، أو بُرٍّ، أو رُزٍّ، أو غَيرِهَا مِن طَعَامِ بَنِي آدَمَ.
فَتُخرَجُ مِن غَالِبِ قُوتِ البَلَدِ الذِي يَستَعمِلُهُ النَّاسُ وَيَنتَفِعُونَ بِهِ، سَوَاءً كَانَ قَمْحًا أو رُزًّا أو تَمْرًا عَدَسًا أو غَيرَهُ.
وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ: تَسمِيَةُ مَا يُخرِجُونَهُ فِي عَهدِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - طَعَامًا فِي عِدَّةِ أحَادِيثَ، فَفِي الصَّحِيحَينِ مِن حَدِيثِ ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما -: «أنَّ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - فَرَضَ زَكَاةَ الفِطرِ صَاعًا مِن تَمرٍ، أوْ صَاعًا مِن شَعِيرٍ، عَلَى كُلِّ حُرٍّ، أو عَبدٍ ذَكَرٍ أو أُنثَى مِنَ المُسلِمِينَ -وَكَانَ الشَّعِيرُ يَومَ ذَاكَ مِن طَعَامِهِم-»([8]).
وَعَنْ أبِي سَعيدٍ الخُدُرِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: «كُنَّا نُخرِجُ فِي عَهدِ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَومَ الفِطرِ صَاعًا مِن طَعَامٍ. وَقَالَ أبُو سَعيدٍ: وَكَانَ طَعَامُنَا الشَّعِيرُ وَالزَّبِيبُ وَالأقِطُ وَالتَّمرُ»([9]).
هَلْ يَجُوزُ إخرَاجُهَا مَالاً؟
وَأمَّا إخرَاجُهَا مَالًا فَلَا يَجُوزُ مُطلَقًا؛ لأنَّ الشَّارِعَ فَرَضَهَا طَعَامًا لَا مَالًا، وَحَدَّدَ جِنسَهَا وَهُوَ الطَّعَامُ فَلَا يَجُوزُ الإخرَاجُ مِن غَيرِهِ، وَلأنَّهُ أرَادَهَا ظَاهِرَةً لَا خَفِيَّةً، فَهِيَ مِنَ الشَّعَائِرِ الظَّاهِرَةِ، وَلأنَّ الصَّحَابَةَ أخرَجُوهَا طَعَامًا؛ وَنَحنُ نَتَّبِعُ وَلَا نَبتَدِعُ.
ثُمَّ إخرَاجُ زَكَاةِ الفِطرِ بِالطَّعَامِ يَنضَبِطُ بِهَذَا الصَّاعِ، أمَّا إخرَاجُهَا نُقُودًا فَلَا يَنضَبِطُ، فَعَلَى سِعرِ أيِّ شَيءٍ يَخرُجُ؟
وَقَدْ تَظْهَرُ فَوَائِدُ لإخرَاجِهَا قُوتًا كَمَا فِي حَالَاتِ الاحتِكَارِ وَارتِفَاعِ الأسعَارِ وَالحُرُوبِ وَالغَلَاءِ.

وَلَو قَالَ قَائِلٌ: النُّقُودُ أنفَعُ لِلفَقِيرِ وَيَشتَرِي بِهَا مَا يَشَاءُ وَقَد يَحتَاجُ شَيئًا آخَرَ غَيرَ الطَّعَامِ، ثُمَّ قَدْ يَبِيعُ الفَقِيرُ الطَّعَامَ وَيَخسَرُ فِيهِ!
فَالجَوَابُ عَنْ هَذَا كُلِّهِ: أنَّ هُنَاكَ مَصَادِرَ أخْرَى لِسَدِّ احتِيَاجَاتِ الفُقَرَاءِ فِي المَسْكَنِ وَالمَلْبَسِ وَغَيرِهَا، وَذَلِكَ مِن زَكَاةِ المَالِ وَالصَّدَقَاتِ العَامَّةِ وَالهِبَاتِ وَغَيرِهَا فَلنَضَعِ الأمُورَ فِي نِصَابِهَا الشَّرعِيِّ، وَنَلتَزِمُ بِمَا حَدَّدَهُ الشَّارِعُ وَهُوَ قَدْ فَرَضَهَا صَاعًا مِن طَعَامٍ: طُعمَةٌ لِلمَسَاكِينِ.
وَنَحنُ لَو أعطَينَا الفَقِيرَ طَعَامًا مِن قُوتِ البَلَدِ؛ فَإنَّهُ سَيَأكُلُ مِنهُ وَيَستَفِيدُ عَاجِلًا أوْ آجِلًا؛ لأنَّ هَذَا مِمَّا يَستَعمِلُهُ أصْلًا، وَبِنَاءً عَلَيهِ فَلَا يَجُوزُ إعطَاؤُهَا مَالًا لِسَدَادِ دَينِ شَخصٍ، أوْ أُجرَةِ عَمَلِيَّةٍ جِرَاحِيَّةٍ لِمَرِيضٍ، أو تَسدِيدِ قِسطِ دِرَاسَةٍ عَن طَالبٍ مُحتَاجٍ، وَنَحوِ ذَلِكَ، فَلِهَذَا مَصَادِرُ أُخرَى كَمَا تَقَدَّمَ.
لِمَنْ تُعطَى؟
وَالمُستَحِقُّونَ لِزَكَاةِ الفِطرِ هُمُ الفُقَرَاءُ وَالمَسَاكِينُ، أوْ مِمَّنْ لَا تَكفِيهِم رَوَاتِبُهُم إلَى آخِرِ الشَّهرِ فَيَكُونُونَ مَسَاكِينَ مُحتَاجِينَ فَيُعطَونَ مِنهَا بِقَدرِ حَاجَتِهِم، فَعَنِ ابنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - قَالَ: «فَرَضَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - زَكَاةَ الفِطرِ طُهرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغوِ وَالرَّفَثِ، وَطُعمَةً لِلمَسَاكِينِ»([10]).
قَالَ شَيخُ الإسْلَامِ : فِي ((الاختِيَارَات)) (ص102): «وَلَا يَجُوزُ دَفْعُ زَكَاةِ الفِطْرِ إِلَّا لِمَن يَسْتَحِقُّ الكَفَّارَةُ، وَهُو مَن يَأْخُذُ لِحَاجَتِهِ لَا فِي الرِّقَابِ وَالمُؤَلَّفَةِ وَغَيرِ ذَلِكَ».
وَقَالَ الألبَانِيُّ : فِي ((تَمَام المِنَّة)) رَدًّا عَلَى سَيِّد سَابِق - رحمه الله - فِي قَوْلِهِ: «تُوَزَّعُ عَلَى الأصْنَافِ الثَّمَانِيَةِ المَذْكُورَةِ فِي آيَةِ: ﴿ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء﴾ [التوبة:60]... ».
«لَيْسَ فِي السُّنَّةِ العَمَلِيَّةِ مَا يَشْهَدُ لِهَذَا التَّوزِيع، بَل قَوْلُهُ - صلى الله عليه وسلم - فِي حَدِيثِ ابنِ عَبَّاسٍ: «... وَطُعْمَةً للمَسَاكِينِ»؛ يُفِيدُ حَصْرَهَا بِالمَسَاكِينِ.
والآيَةُ إِنَّمَا هِي فِي صَدَقَاتِ الأموَالِ لَا صَدَقَةِ الفِطْرِ، بِدَلِيلِ مَا قَبْلَهَا، وَهُو قَوْلُهُ تَعَالَى:﴿ وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ﴾ [التوبة:58].
وَهَذَا هُو اختِيَارُ شَيخِ الإسْلَامِ ابن تَيميَّة : وَلَهُ فِي ذَلِكَ فَتْوَى مُفِيدَة (2/81-84) مِن ((الفَتَاوَى))، وَبِهِ قَالَ الشَّوْكَانِي فِي ((السَّيلِ الجَرَّار))
(2/86-87)، وَلِذَلِكَ قَالَ ابنُ القَيِّم فِي ((الزَّاد)): «وَكَانَ مِن هَدْيه - صلى الله عليه وسلم - تَخْصِيصُ المَسَاكِينِ بِهَذِهِ الصَّدَقَةِ ...».
إخْرَاجُ زَكَاةِ الفِطرِ وَتَوزِيعُهَا:
وَالأفضَلُ فِي إخْرَاجِ زَكَاةِ الفِطرِ؛ أنْ يَتَوَلَّى المُزَكِّي تَفرِيقَهَا وَتَوزِيعَهَا بِنَفسِهِ؛ فَإنَّ فِيهَا تَرقِيقًا لِلقَلبِ وَتَقرُّبًا لِلفُقَرَاءِ، وَيَجُوزُ أنْ يُوكِّلَ مَن يَثِقُ بِهِ فِي ذَلِكَ، وَإنْ طَرحَهَا عِندَ مَن تُجمَعُ عِندَهُ الزَّكَاةُ أجزَأهُ -إنَّ شَاءَ اللهُ-.

مَكَانُ الإخْرَاجِ:
وَأمَّا مَكَانُ الإخْرَاجِ، فَالأوْلَى دَفعُهَا لِفُقَرَاءِ البَلَدِ سَوَاء مَحَلَّ إقَامَتِهِ أوْ غَيرِهِ، وَإنْ كَانَ البَلَدُ لَا يُوجَدُ فِيهِ مُحتَاجٌ أوْ لَا يُعرَفُ مُستَحِقِّينَ لِذَلِكَ؛ فَإنَّهُ يُوكِّلُ مَن يَدفَعُهَا عَنهُ بِالخَارِجِ.

نَسألُ اللهَ أنْ يَتَقبَّلَ مِنَّا وَمِنكُم أجمَعِينَ، وَأنْ يُلحِقَنَا بِالصَّالِحِينَ.
وَصَلَّى اللهُ عَلَى النَّبيِّ الأمِينِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحبِهِ أجمَعِينَ.

]]> المنتدى الإسلامي منتهى السعاده http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25724 دروس وخطب لــ الشيخ خالد الجبير http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25718&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 16:29:44 GMT

نقلت لكم
دروس وخطب
للشيخ خالد بن عبدالعزيز الجبير

هنا

]]> المنتدى الإسلامي أميرة الذوق http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25718 الفخر بالإنتساب ، http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25694&goto=newpost Sat, 04 Sep 2010 18:38:56 GMT

عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ الله عّنْهُ قَالَ: انْتَسَبَ رَجُلَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ فَمَنْ أَنْتَ لَا أُمَّ لَكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "انْتَسَبَ رَجُلَانِ عَلَى عَهْدِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام فَقَالَ أَحَدُهُمَا أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ حَتَّى عَدَّ تِسْعَةً فَمَنْ أَنْتَ لَا أُمَّ لَكَ قَالَ أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ ابْنُ الْإِسْلَامِ قَالَ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام أَنَّ هَذَيْنِ الْمُنْتَسِبَيْنِ أَمَّا أَنْتَ أَيُّهَا الْمُنْتَمِي أَوْ الْمُنْتَسِبُ إِلَى تِسْعَةٍ فِي النَّارِ فَأَنْتَ عَاشِرُهُمْ وَأَمَّا أَنْتَ يَا هَذَا الْمُنْتَسِبُ إِلَى اثْنَيْنِ فِي الْجَنَّةِ فَأَنْتَ ثَالِثُهُمَا فِي الْجَنَّةِ". أخرجه عبد بن حميد (ص 92 ، رقم 179) ، وعبد الله بن أحمد فى زوائد المسند (5/128 ، رقم 21216) والبيهقى فى شعب الإيمان ( 4/287 ، رقم 5133) . وأخرجه أيضًا : الديلمي (1/407 ، رقم 1643) . وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (3 / 265).

]]> المنتدى الإسلامي هبوب http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25694 <![CDATA["لَئِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ"]]> http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25670&goto=newpost Fri, 03 Sep 2010 23:36:09 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: نُهِينَا أَنْ نَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شَيْءٍ فَكَانَ يُعْجِبُنَا أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ الْعَاقِلُ فَيَسْأَلَهُ وَنَحْنُ نَسْمَعُ فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ:
نُهِينَا أَنْ نَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شَيْءٍ فَكَانَ يُعْجِبُنَا أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ الْعَاقِلُ فَيَسْأَلَهُ وَنَحْنُ نَسْمَعُ
فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ
فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَتَانَا رَسُولُكَ فَزَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَكَ
قَالَ: "صَدَقَ"
قَالَ: فَمَنْ خَلَقَ السَّمَاءَ
قَالَ: "اللَّهُ"
قَالَ: فَمَنْ خَلَقَ الْأَرْضَ؟
قَالَ: "اللَّهُ"
قَالَ: فَمَنْ نَصَبَ هَذِهِ الْجِبَالَ وَجَعَلَ فِيهَا مَا جَعَلَ؟
قَالَ: "اللَّهُ"
قَالَ: فَبِالَّذِي خَلَقَ السَّمَاءَ وَخَلَقَ الْأَرْضَ وَنَصَبَ هَذِهِ الْجِبَالَ آللَّهُ أَرْسَلَكَ؟
قَالَ: "نَعَمْ"
قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِنَا وَلَيْلَتِنَا،
قَالَ: "صَدَقَ"
قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟
قَالَ: "نَعَمْ"
قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا زَكَاةً فِي أَمْوَالِنَا
قَالَ: "صَدَقَ"
قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟
قَالَ: "نَعَمْ"
قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانَ فِي سَنَتِنَا
قَالَ: "صَدَقَ"
قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟
قَالَ: "نَعَمْ"
قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا حَجَّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا
قَالَ: "صَدَقَ"
قَالَ: ثُمَّ وَلَّى
قَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا أَزِيدُ عَلَيْهِنَّ وَلَا أَنْقُصُ مِنْهُنَّ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"لَئِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ". رواه مسلم.

]]> المنتدى الإسلامي http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25670 حريــص عليـــكم http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25669&goto=newpost Fri, 03 Sep 2010 23:30:37 GMT حريص عليكم ... وصفه ربُّـه بذلك فقال : ( لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ) هذا من أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن . ( عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ ) يشق عليه ما يشقّ عليكم ، وما يُسبب لكم...

حريص عليكم ...

وصفه
ربُّـه
بذلك
فقال : ( لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ )
هذا من أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن .
( عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ ) يشق عليه ما يشقّ عليكم ، وما يُسبب لكم العَـنت ، وهو الحرج والمشقـّـة .
( حَرِيصٌ عَلَيْكُم )
وسبب ذلك الحرص رحمته بالمؤمنين ورأفته بهم .

وقد جاء في وصفه صلى الله عليه وسلم :
( مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ )

ولعلي أستعرض شيئا من حرصه عليه الصلاة والسلام على أمته .

فمن صور حرصه صلى الله عليه وسلم :

حرصه صلى الله عليه وسلم على أمته يوم القيامة :
قال عليه الصلاة والسلام : إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض – ثم ذكر مجيئهم إلى الأنبياء – فقال :
فيأتونني فأقول أنا لها ، فأستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد أحمده بها لا تحضرني الآن فأحمده بتلك المحامد وأخر له ساجدا ، فيقال : يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فأقول : يا رب أمتي أمتي ... الحديث . رواه البخاري ومسلم .

ودعوى الأنبياء يومئذٍ : اللهم سلـّـم سلـّـم .

قال أبو عبدالرحمن السلمي – في قوله تعالى ( لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ )
قال – رحمه الله – :
انظر هل وصف الله عز وجل أحدا من عباده بهذا الوصف من الشفقة والرحمة التي وصف بها حبيبه صلى الله عليه وسلم ؟ ألا تراه في القيامة إذا اشتغل الناس بأنفسهم كيف يدع نفسه ويقول : أمتي أمتي . يرجع إلى الشفقة عليهم . اهـ .

حرصه على هداية أمته :
قال عليه الصلاة والسلام لما تلا قول الله عز وجل في إبراهيم ( رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ) وقول عيسى عليه السلام ( إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) فرفع يديه وقال : اللهم أمتي أمتي وبكى ، فقال الله عز وجل : يا جبريل اذهب إلى محمد - وربك أعلم - فسله ما يبكيك ، فأتاه جبريل صلى الله عليه وسلم ، فسأله ، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم ، فقال الله : يا جبريل اذهب إلى محمد فقل : إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك . رواه مسلم .

حرصه صلى الله عليه وسلم على هداية الناس أجمع :
كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه ، فقال له : أسلم ، فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له : أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول : الحمد لله الذي أنقذه من النار . رواه البخاري .
مع أنه غلام يهودي ، ولم يعد خادما للنبي صلى الله عليه وسلم ، لكنه الحرص على هداية الخلق .

حرصه صلى الله عليه وسلم على عدم المشقـّة عليهم في التكاليف :
في الصلاة :
لما فـُرضت الصلاة على أمته خمسين صلاة ، استشار موسى عليه الصلاة والسلام ، فقال موسى : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا يطيقون ذلك ، فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم .
فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يُراجع ربّه حتى خفف الله عن هذه الأمة فصارت خمس صلوات .
ولما أعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل وحتى نام أهل المسجد ثم خرج فصلى فقال : إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي . رواه مسلم

ولما صلى في رمضان ، وصلى رجال بصلاته ، ترك القيام في الليلة الثالثة أو الرابعة ، فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال : أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم لكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها . متفق عليه .

في الحج :
لما قال عليه الصلاة والسلام : أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا ، فقال رجل : أكل عام يا رسول الله ؟ فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو قلت نعم لوجبت ، ولما استطعتم ثم قال : ذروني ما تركتكم ، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه . رواه مسلم .

في السنن :
لولا أن أشق على أمتي أو على الناس لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة .
وفي رواية : لولا أن أشق على أمتي أو على الناس لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة . رواه البخاري ومسلم .
شفقته بنساء أمته :
قال عليه الصلاة والسلام : إني لأقوم إلى الصلاة وأنا أريد أن أطول فيها فأسمع بكاء الصبي ، فأتجوّز في صلاتي كراهية أن أشق على أمـِّـه . رواه البخاري .

حرصه على مراعاة نفسيات أصحابه :
قال عليه الصلاة والسلام : لولا أن أشق على المؤمنين ما قعدت خلف سرية تغزو في سبيل الله ، ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ، ولا تطيب أنفسهم أن يقعدوا بعدي . رواه البخاري ومسلم .

حرصه صلى الله عليه وسلم على شباب أمته :
حدّث مالك بن الحويرث رضي الله عنه فقال : أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون ، فأقمنا عنده عشرين ليلة ، - وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رقيقا - فظن أنا قد اشتقنا أهلنا ، فسألنا عن من تركنا من أهلنا ، فأخبرناه ، فقال : ارجعوا إلى أهليكم ، فأقيموا فيهم ، وعلموهم ، ومروهم . متفق عليه .

فاللهم صلِّ وسلّم وزد وأنعم على عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم .
اللهم اجزه عنا خير ما جازيت نبيّـاً عن أمته .
اللهم احشرنا في زمرته ، وأوردنا حوضه ، واسقنا من يده الشريفة .

- منقوووول -

]]> المنتدى الإسلامي http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25669 بيان شيء من صفات من يؤخذ عنه العلم http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25661&goto=newpost Fri, 03 Sep 2010 18:34:27 GMT بسم الله الرحمن الرحيم هذا بيانٌ لشيء من صفات من يؤخذ عنه العلم، الداعي لذكري لها أمور :

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا بيانٌ لشيء من صفات من يؤخذ عنه العلم، الداعي لذكري لها أمور :

1- ما تنعم به الأمة من اليقظة المباركة على طريق الحق، وعودة لتحكيم شرع الله في مختلف مناحي الحياة.
2- ما من الله به على هذه البلاد خصوصاً من كثرة طلبة العلم، ورغبة فئام من الشباب بسلوك هذا الطريق المبارك.
3- كثرة أهل الشر والدخلاء على العلم في كل بلد وفي كثير من القنوات الفضائية والمجلات الشرعية، مما يحتم الصدق في النقد البناء، ووضع مجهر النصح في موضعه وذلك حتى تستبين طريق أهل الرشد الاتباع من طريق أهل الغي والابتداع.
4- كثر التباس علماء السنَّة بمن تشبه بهم ممن ليسوا منهم، ممن خالف طريقهم ومسلكهم.

فأقول مستعينا بالله :

إن من أعظم النعم على المرء أن يوفق لطلب العلم، ويهدى على المنهجية الصحيحة في طلبه.
ففي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (( تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا )).

وأخرج البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني مالك في الموطأ الطبراني في المعجم الكبير وغيرهم عن معاوية بن أبي سفيان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)).
وأهم ما يعنى به طالب العلم أن يسأل عن الثقات في العلم والعمل، في الاعتقاد والعمل، والرسوخ والثبات على السنة، قبل أن يجلس لأخذ العلم عمن جلس إلى الناس، فمن جلس جُلِس إليه.

قال الخطيب البغدادي رحمه الله : " ليس كل من ادعى العلم أحرزه، ولا كل من انتسب إليه كان من أهل"ا.هـ(1)

وقال الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ : "ليس كل من انتسب إلى العلم، و تزيا بزيه، يسأل ويستفتى و تأمنونه على دينكم، قال بعض السلف: إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم، ولا تأخذوا عمن هب ودب، وحرم الفقه والبصيرة، فإنكم مسؤولون عن ذلك يوم القيامة"ا.هـ(2)

فإذا ما وفق طالب العلم لصاحب السنَّة فقد وفق للخير الكثير، وإذا ما كان ابتداء طلبه على أهل الزيغ والانحراف فقد استقبله البلاء والشر وحرم الخير الكثير- إلا أن ينجيه الله.

و أصل هذه المسألة، ودليل أهمية العناية بها ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( إن الله لا يقبض العلم انتزاعا، ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما، اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا)).

وأخرج الترمذي أبو داوود وصححه الألباني عن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين)).

فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خاف على أمته الأئمة المضلين، دل ذلك على وجوب الحذر منهم، وعدم الاغترار بكل من أظهر العلم والدين، فضلاً عمن أظهر الكفر أو الفسوق أو الابتداع.
ففي الأثر الصحيح عن ابن سيرين رحمه الله قال " إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم"ا.هـ(3)
وأُثِرَ عن بَهْزُ بن حكيم رحمه الله : "دين الله أحقُّ ما طُلِبَ له العُدول"ا.هـ(4)

ويتبين فقه السلف لهذا المسألة في أمور :

الأمر الأول : الوصية بأخذ العلم عن الأكابر، والتحذير من أخذه عن الأصاغر :-

في الأثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : "قد علمت متى صلاح الناس ومتى فسادهم: إذا جاء الفقه من قبل الصغير استعصى عليه الكبير، وإذا جاء الفقه من قبل الكبير تابعه الصغير فاهتديا"ا.هـ(5)

قال ابن مسعود رضي الله عنه : " إنكم لن تزالوا بخير ما دام العلم في كباركم، فإذا كان العلم في صغاركم سفَّه الصغير الكبير"ا.هـ(6)

قال ابن مسعود - رضي الله عنه - : " لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم، فإذا أخذوه من أصاغرهم وشرارهم هلكوا"ا.هـ(7)

و الأكابر : هم الأكابر في السن، والعلم، والاتباع للسنَّة.

و الأصاغر : يدخل فيهم الحدث صغير السنَّ، ومن تصدر للتعليم ولم يتأهل، و أهل البدع.

فصغير السن لا يحمد الأخذ عنه، لما في حداثة السن من غلبة الخطأ، وقلة التجربة.

قال ابن قتيبة الدينوري رحمه الله : " لا يزال الناس بخير ما كان علماؤهم المشايخ, ولم يكن علماؤهم الأحداث, لأن الشيخ قد زالت عنه ميعة الشباب وحدته وعجلته وسفهه واستصحب التجربة والخبرة فلا يدخل عليه في علمه الشبهة, ولا يغلب عليه الهوى, ولا يميل به الطمع, ولا يستزله الشيطان استزلال الحدث. ومع السن الوقار, والجلالة والهيبة, والحدث قد يدخل عليه هذه الأمور, التي أمنت على الشيخ, فإذا دخلت عليه وأفتى هلك وأهلك"ا.هـ(8)

ألا أن بعض أهل العلم استثنى الحدث إذا كان أثرياً.

قال ابن عبدالبر رحمه الله : "

قال بعض أهل العلم: إن الصغير المذكور في حديث عمر وما كان مثله من الأحاديث: إنما يراد به الذي يستفتى ولا علم عنده، وإن الكبير هو العالم في أي سن كان، وقالوا: الجاهل صغير وإن كان شيخا، والعالم كبير وإن كان حدثا. واستشهدوا بقول الأول:

تعلم فليس المرء يولد عالما ** وليس أخو علم كمن هو جاهل

وإن كبير القوم لا علم عنده ** صغير إذا التفت إليه المحافل

واستشهدوا بأن عبد الله بن عباس كان يستفتى وهو صغير، وأن معاذ بن جبل وعتاب بن أسيد كانا يفتيان الناس وهما صغيرا السن، وولاهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الولايات مع صغر سنهما، ومثل هذا في العلماء كثير"ا.هـ(9)

وقيل لابن المبارك رحمه الله : من الأصاغر؟ فقال : " الذين يقولون برأيهم، فأما صغير يروي عن كبير فليس بصغير"ا.هـ(10)

و قال الزهري رحمه الله : " كان مجلس عمر مغتصَّا من القراء شبابا وكهولا، فربما استشارهم ويقول: لا يمنع أحدكم حداثة سنه أن يشير برأيه، فإن العلم ليس على حداثة السن وقدمه، ولكن الله يضعه حيث يشاء"ا.هـ(11)

ومن تصدر للتعليم قبل التأهل فهو من الأصاغر لحديث أبي هريرة في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه سلم قال : ((إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة ))،

ولحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه في الصحيحين، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( إن الله لا يقبض العلم انتزاعا، ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما، اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا)). فالمفتي بغير علم من الأصاغر.

وأهل البدع من الأصاغر لحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري))(12)

وعن بن سيرين قال : "كانوا لا يسألون عن الإسناد ثم سألوا بعد ليعرفوا من كان صاحب سنة أخذوا عنه ومن لم يكن صاحب سنة لم يأخذوا عنه"ا.هـ(13)

ففيه الأخذ من صاحب السنَّة في العقيدة والعمل، والحذر من الأخذ عن أهل الأهواء والبدع، والشبهات والتخليط في دين الله، لما في الأخذ عنه من تبديل الدين، والانحراف عن السنَّة، ومخالفة المسلك الشرعي وهو الأخذ عن الأكابر.

الأمر الثاني : الفلاح والسلامة للعامي والأعجمي والشاب إذا أراد أخذ العلم و الاستقامة على الطاعة أن يصحب صاحب السنَّة :-

العامة، والأعراب، والعجم أتباع لمن سبق، وهنا تكمن الخطورة، ولهذا خاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمته الأئمة المضلين، وذلك لكون العامة تغتر بدعواهم، فتتبعهم على ما هم عليه من الضلال.

وأخص ذلك طالبا العلم، فإذا ما وفق في بداية طلبه لعالم يأخذ بيده لمسك الرشاد، وطريق السلامة من الانحراف والزيغ فقد قارب النجاة، ومن بلي بصاحب هوى وبدعة، فقد آذن العطب والهلاك.

وهكذا الشاب والأعجمي، إذا وقر حب الإيمان والتعبد قلبه، فإن وفق لعالم رباني سني نجا و عبد الله على بصيرة، و ويل له إن تخطفه علماء الضلالة.

أخرج اللالكائي بسنده عن أيوب السختياني قال : " إن من سعادة الحدث والأعجمي أن يوفقهما الله لعالم من أهل السنَّة"ا.هـ(14)

وله بسنده عن ابن شوذب رحمه لله قال : " إن من نعمة الله على الشاب إذا نسك أن يؤاخي صاحب سنة يحمله عليها"ا.هـ(15)

وله بسنده عن يوسف بن أسباط قال : " كان أبي قدريا وأخوالي روافض فأنقذني الله بسفيان"ا.هـ(16)

وله بسنده عن علي بن المديني رحمه الله : " إذا رأيت الرجل يعتمد من أهل البصرة على (أيوب السختياني) و(ابن عون) و(يونس) و(التيمي) ويحبهم ويكثر ذكرهم والاقتداء بهم فارج خيره، ثم من بعد هؤلاء (حماد بن سلمة) و(معاذ بن معاذ) و(وهب بن جرير) فإن هؤلاء محنة أهل البدع، وإذا رأيت الرجل من أهل الكوفة يعتمد على (طلحة بن مصرف) و(ابن ابجر) و(ابن حيان التيمي) و(مالك بن مغول) و(سفيان بن سعيد الثوري) و(زائدة) فارجه، ومن بعدهم (عبد الله بن إدريس) و(محمد بن عبيد) و(ابن أبي عتبة) و(المحاربي) فارجه"ا.هـ(17)

فيه : بيان أن من علامات فلاح الرجل وتوفيقه أن يصْدُرَ عن علماء السنة المعروفين بها ويحبه ويواليهم ويثني عليهم ويسلك مسلكهم، ومن علامات هلاكه أن يصدر عن أهل البدع ويحبهم ويواليهم ويثني عليهم ويسلك مسلكهم أو يتنقص علماء السنة.

وإننا نرى في هذا الزمان –أحياناً- ما يفتأ الشاب منصرفاً عن المعاصي، هاجراً الفسوق، وناسكاً متوجها لطاعة الله، والاستقامة على الخير، إلا وتراه قد تنكب الصراط المستقيم، فيوالى أهل البدع والتحزب، ويعادي إخوانه من أهل السنَّة والجماعة، و يتنقص علمائهم، ويطعن في ولاتهم -إلا ما رحم الله-.؛ وهذا بسبب عدم توفيق الله لهؤلاء بصاحب سنَّة يحملهم عليها.

وأخرج ابن بطة في الإبانة الصغرى عن عمر بن قيس الملائي: "إذا رأيت الشاب أول ما ينشأ مع أهل السنة والجماعة فارجه وإذا رأيته مع أهل البدع فايأس منه فإن الشاب على أول نشوئه"ا.هـ(18)

وله عنه: "إن الشاب لينشأ فإن آثر أن يجالس أهل العلم كاد يسلم وإن مال إلى غيرهم كاد يعطب"ا.هـ(19)

الأمر الثالث : الوصية بالأخذ عن الراسخين من أهل العلم :-

وهذا من الأخذ عن الأكابر، إلا أنه أخص من جهة أن الرسوخ منزلة عالية يتفاوت فيه الأكابر من علماء السنَّة وطلاب العلم السائرين على منهاجهم.

فعلى طالب العلم أن سعى جهد في الأخذ عمن اشتهر رسوخه في العلم.

و طالب العلم متى ما أعرض عن الراسخين من علماء السنَّة، وأخذ عمن هو دونهم فاته الخير الكثير.
وذلك أن العالم السني الراسخ الذي له قدم صدق في العلم وتحقيقه، وتمحيصه، ومعرفة مشكله، والجواب على ما يعترض من الشبهات، والواردات، يفيد طالب العلم بخلاصة ما عاصر من العلوم، بخلاف طالب العلم المعلم ممن لم يرسخ في العلم، وهذا أمر معروف مشهور، معلوم شرعاً، وواقعاً، وعقلاً.

عن سليمان بن موسى قال : " قلت لطاووس إن فلانا حدثني بكذا وكذا، قال : إن كان صاحبك مليا فخذ عنه"ا.هـ(20)

وقال سفيان الثوري : "خذ الحلال والحرام من المشهورين في العلم"ا.هـ(21)

ويقول الشيخ صالح اللحيدان حفظه الله : " بلادنا عاشت فترة ذات اندفاع كثير من الشباب، منهم من كان متدينا لكن مع ضعف البصيرة، وقلة الخبرة، وتقليب الأمور لمعرفة ما قد تنطوي عليه المناهج والمقاصد، ومنهم من له غرض ويريد ما يوصله إليه بأي وسيلة، وهذا يتبين من التقلبات التي تحصل للشخص أو الأشخاص، ومن أعظم أسباب التخبط البعد عن أهل العلم المعروفين بالثبات والتثبت، فإذا اتخذ الشباب قدوة لهم من غير أهل العلم الراسخين فيه، المعروفين بوزن الأمور والنظر في سلامة المقاصد ودلالة نصوص الشريعة، فإنهم يقعون في ورطات، ويوقعون فيها غيرهم"ا.هـ(22)

الأمر الرابع : الوصية بالأخذ عن أهل العلم والعمل وهم أهل الصدق :-

فالعلم النافع هو ما اقترن به العمل، فيصدقُ العملُ صاحبَه، فتظهر آثار علمه على جوارحه، وبهذا يظهر دين الله الحق

كما قال تعالى : { هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونََ}[ الفتح : 28]

. قال ابن كثير رحمه الله : " أي: بالعلم النافع والعمل الصالح؛ فإن الشريعة تشتمل على شيئين: علم وعمل، فالعلم الشرعي صحيح، والعمل الشرعي مقبول، فإخباراتها حق وإنشاءاتها عدل"ا.هـ(23)

وقال الله تعالى : { وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ }[محمد: 17].

قال الشوكاني: "زادهم إيماناً وعلماً وبصيرة في الدين. أي: والذين اهتدوا إلى طريق الخير فآمنوا وعملوا بما أمرهم به زادهم إيماناً وعلماً وبصيرة في الدين"ا.هـ(24)

والعمل بالعمل أصل وأساس الثبات على الحق كما قال تعالى : { وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا}[النساء 66 ].

ومخالفة العمل للعلم دليل عدم صدق في طلب الحق، ودليل على ضعف الإيمان.

وهذه حال تشين من عامَّة الناس فضلاً عمَّن يتلقى عنه العلم، وتستقى منه الشريعة.

ولذلك كان السلف يعظمون العمل بالعلم، ويعنون به.

قال أبو الدرداء : " لا تكون عالما حتى تكون بالعلم عاملا"ا.هـ(25)

وقال الزهري: " لا يرضين الناس قول عالم لا يعمل ، ولا عامل لا يعلم"ا.هـ(26)

قال أبو قَطَن : "ما رأيتُ شعبةَ – بن الحجاج - ركع قط إلا ظننت أنه قد نسي ، ولا سجد إلا ظننت أنه قد نسى"ا.هـ(27)، وذلك من طول صلاته.

وقَالَ ابنُ مفلح: "باتَ عند الإمام أحمد رجلٌ فَوَضع عنده ماء، قالَ الرجلُ: فلم أقمْ بالليل، ولم أستعمل الماء، فلمَّا أصبحتُ قال لي: لِمَ لا تستعمل الماء؟ فاستحييتُ وسكتُ، فقالَ: سبحان الله! سبحان الله! ما سمعتَ بصاحب حديثٍ لا يقوم بالليل.وجرت هذه القصة معه لرجلٍ آخر فقال: أنا مسافر، قالَ: وإن كنت مسافراً حَجَّ مسروقٌ فما نام إلاّ ساجداً، قال الشيخ تقيّ الدين: فيه أنه يكره لأهل العلم ترك قيام الليل، وإن كانوا مسافرين"ا.هـ(28)

وقال الحسن رحمه الله : " إن كان الرجل إذا طلب العلم لم يلبث أن يرى ذلك في تخشعه وبصره ولسانه ويده وزهده ، وإن كان الرجل ليطلب الباب من أبواب العلم ، فيعمل به ، فيكون خيرا له من الدنيا وما فيها ، لو كانت له فجعلها في الآخرة"ا.هـ(29)

وعن إبراهيم – النخعي- رحمه الله قال : " كانوا إذا آتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا إلى صلاته وإلى سنته والي هيأته ثم يأخذون عنه"ا.هـ(30)

وعن أبي العالية قال : " كنا نأتي الرجل لنأخذ عنه فننظر إذا صلى فإن أحسنها جلسنا إليه وقلنا هو لغيرها أحسن وان أساءها قمنا عنه وقلنا هو لغيرها أسوأ"ا.هـ(31)

إن العمل بالعلم هو ميزان التزكية لصاحب العلم، وخير العمل إقامة الصلاة بصفتها ووقتها ومكانها الوارد الأمر والحث به في الكتاب و السنَّة، ومن كان لها معظماً مقيما كان ذلك دليلاً على تعظيمه للعلم الذي يحمله، ومن ترك العمل بعلمه أو تهاون به فقد كذَّب نفسه، وطعن بعلمه.

وقال النووي – رحمه الله – في آداب حملة القرآن : " ولا يتعلم إلا ممن تكملت أهليته وظهرت ديانته وتحققت معرفته واشتهرت صيانته فقد قال محمد بن سيرين و ومالك بن أنس وغيرهما من السلف : هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم"ا.هـ(32)

وقال رحمه الله : " تعلموا العلم من أهله المحققين الورعين قبل ذهابهم و مجيء قوم يتكلمون في العلم بمثل نفوسهم وظنونهم التي ليس لها مستند شرعي "ا.هـ(33)

وقال الخطيب البغدادي رحمه الله : "ينبغي للمتعلِّم أن يقصد مِن الفقهاء مَن اشتهر بالديانة، وعُرِفَ بالستر والصيانة"ا.هـ(34)

وقال الإمام مالك رحمه الله : "لا يؤخذ العلم عن أربعة: سفيه مُعلن السَّفه، وصاحب هوى يدعو إليه، ورجل معروف بالكذب في أحاديث الناس وإن كان لا يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم، ورجل له فضل وصلاح لا يَعْرف ما يُحدِّث به"ا.هـ(35)

وقال ابن جماعة رحمه الله : " ينبغي للطالب أن يقدم النظر، ويستخير الله فيمن يأخذ العلم عنه، ويكتسب حسن الأخلاق والآداب منه، وليكن إن أمكن ممن كملت أهليته، وتحققت شفقته، وظهرت مروءته، وعرفت عفته، واشتهرت صيانته، وكان أحسن تعليما، وأجود تفهيما. ولا يرغب الطالب في زيادة العلم مع نقص في ورع أو دين أو عدم خلق جميل، فعن بعض السلف : هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم،...، وإذا سبرت أحوال السلف والخلف لم تجد النفعَ يحصل غالبا، والفلاحَ يُدرِك طالبًا إلا إذا كان للشيخ من التقوى نصيبٌ وافر، وعلى نصحه للطلبة دليل ظاهر، وكذلك إذا اعتبرت المصنفات، وجدت الانتفاع بتصنيف الأتقى الأزهد أوفر، والفلاح بالاشتغال به أكثر وليجتهد على أن يكون الشيخ ممن له على العلوم الشرعية تمام الإطلاع، وله مع من يوثق به من مشايخ عصره كثرة بحث وطول اجتماع، لا ممن أخذ عن بطون الأوراق ولم يعرف بصحبة المشايخ الحذاق. قال الشافعي رضي الله عنه: من تفقه من بطون الكتب ضيع الأحكام. وكان بعضهم يقول: من أعظم البلية تشيخ الصحيفة. أي الذين تعلموا من الصحف"ا.هـ(36)

وقال الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب رحمه الله محذر من الاغترار بأهل الضلال و إن انتسب : " الضابط في الفرق بين أئمة المتقين وبين الأئمة المضلين قوله تعالى:{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين}، فافهم عن ربك وكن على بصيرة، ولا يغرك جلالة شخص أو عظمته في النفوس، فربك أعظم و اتباعك لكلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هو الفرض، والعصمة منتفية عن غير الرسول، وربك أدرى بما في الضمائر، فرب من تعتقده إمام هدى ليس كذلك، وقد قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} فكل من أتى بشيء يخالف ما جاء عن الله وعن رسوله، فهو من أهواء الذين لا يعلمون، ومن لم يستجب للرسول صلى الله عليه وسلم فإنما يتبع هواه"ا.هـ(37)

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " احذروا أنصاف العلماء، قال شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه: الفتوى الحموية يقال: ما أفسد الدنيا والدين إلا نصف متكلم ونصف فقيه ونصف نحوي ونصف طبيب. فنصف المتكلم أفسد الأديان، ونصف الفقيه أفسد البلدان، ونصف النحوي أفسد اللسان، ونصف الطبيب أهلك الأبدان، وهذا صحيح يجب أن يحذر من هؤلاء ويحذر منهم أيضا ويقال: الحمد الله عندكم علماء راسخون"ا.هـ(38)

وقال الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله- : " إذا كانت القدوة من أهل الضلال ضلّت الأمة، وحصل فيهم الشر، ويراد بهم الأمراء الضالون، والعلماء الضالون، والعُبّاد الضالون، والدُّعاة الضالون، كل هؤلاء من الأئمة المضلّين، فإذا قاد الأمة هؤلاء قادوها إلى الهلاك، أما إذا قاد الأمة دعاة الحق قادوها إلى الصلاح والسلامة"ا.هـ(39)

وفق الله الجميع لهداه، وجعلنا من أهل الحق وأنصار والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبة أجمعين.

صالح بن محمد السويح

3 / 8 / 1431هـ

المراجع ..

________________

(1) الفقيه والمتفقه ( 2/177).

(2) الدرر السنية في الأجوبة النجدية (8/84).

(3) أخرجه الهروي في ذم الكلام عن مالك بن أنس برقم ( 874 )، و مسلم في مقدمته (1/14) عن ابن سيرين، وعنه عند الترمذي في آخر الشمائل المحمدية برقم (417)، وعنه الدارمي في سننه برقم ( 424 ) و (419 )، والتمهيد لابن عبد البر ( 1/46-47).

(4) الآداب الشرعية لابن مفلح (2/142).

(5) جامع بيان العلم وفضله (1/313).

(6) جامع بيان العلم وفضله (1/314).

(7) ذكره بن المبارك في كتاب الزهد (1/281)، وابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله (1/311).

(8) الفقيه والمتفقه للخطيب برقم : ( 772 ).

(9) جامع بيان العلم وفضله (1/315).

(10) انظر جامع بيان العلم وفضله (1/311).

(11)جامع بيان العلم وفضله (1/316).

(12) ذكره البخاري معلقا و البزار في المسند عن ابي هريرة.

(13) أخرجه الدارمي برقم ( 416 ) و نحوه عند مسلم في مقدمته ( 1/14).

(14)شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة برقم ( 30 ).

(15) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة برقم ( 31 ).

(16) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة برقم ( 32).

(17) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة برقم ( 318).

(18) الإبانة الصغرى برقم ( 92).

(19) الإبانة الصغرى برقم (93).

(20)أخرجه الدارمي برقم ( 414) ومسلم في مقدمته ( 1/14).

(21) الآداب الشرعية لابن مفلح (2/142).

(22) الغلو ظاهره، وأسبابه، وعلاجه للشيخ محمد العريني ( ص : 11).

(23) تفسير القرآن العظيم (7/360).

(24) فتح القدير (5/35).

(25) أخلاق العلماء للآجري برقم : ( 54)

(26) اقتضاء العلم العمل للخطيب ( ص : 52 ).

(27) حلية الأولياء (7/145).

(28)الآداب الشرعية (2/169).

(29) أخلاق العلماء للآجري برقم ( 43).

(30) أخرجه الدارمي برقم ( 420) ونحوه عنه انظر الجامع لأخلاق الراوي (1/127).

(31) أخرجه الدارمي برقم ( 421).

(32) التبيان في آداب حملة القرآن ( ص : 13 ).

(33) المجموع شرح المهذب ( 1 / 41 ) .

(34) الفقيه والمتفقه ( 2/96).

(35) جامع بيان العلم لابن عبد البر ( 2/48 ).

(36) تذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة الكناني (ص : 133).

(37) تيسير العزيز الحميد ( ص : 318- 319).

(38) لقاء الباب المفتوح رقم (225).

(39) إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد ( ص : 336).

]]> المنتدى الإسلامي http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25661 شركيات لفظيـّــــه! http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25654&goto=newpost Fri, 03 Sep 2010 13:48:15 GMT

قال الله تعالى: "فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ" {البقرة/22}قال شيخ الاسلام محمد سليمان التميمي في "كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد" (بتصرف): قال ابن عباس في الآية: الأنداد: هو الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل؛ وهو أن تقول: والله، وحياتك يا فلان وحياتي، وتقول: لولا كليبة هذا لأتانا اللصوص، ولولا البط في الدار لأتانا اللصوص، وقول الرجل لصاحبه: ما شاء الله وشئت، وقول الرجل: لولا الله وفلان. لا تجعل فيها فلاناً هذا كله به شرك) رواه ابن أبي حاتم. وقال ابن مسعود: لأن أحلف بالله كاذباً أحب إليّ من أن أحلف بغيره صادقاً. وعن حذيفة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان) رواه أبو داود بسند صحيح. وجاء عن إبراهيم النخعي، أنه يكره أن يقول: أعوذ بالله وبك، ويقول: لولا الله ثم فلان، ولا تقولوا: لولا الله وفلان.انتهى كلامه رحمه الله، ومنها ألفاظ معاصرة لا يلقي الناس لها بالا وهي عند الله من الشركيات وأكبر الكبائر كقولهم: الله لي في السماء وأنت لي في الأرض، و: داخل على الله وعليك، و: اتكلنا على الله وعليك، و: الله والنبي معك، و: الله وعلي معك! وغيرها كثير لا يسع ذكرها هنا وعذرا على الإطالة.

]]> المنتدى الإسلامي هبوب http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25654 قرع لأبواب السماء .. http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25630&goto=newpost Thu, 02 Sep 2010 17:36:51 GMT صورة: http://www.ushiqer.net/vb/mwaextraedit4/extra/30.gif السلام علييكم محآآَضره مؤثرهـ.. نقلتها للكم للفايده صورة: http://dc219.4shared.com/img/371336397/e8655969/s3/0.8491409647857721/1_online.png (http://www.4shared.com/audio/TiO4-DEA/___online.html)

السلام علييكم
محآآَضره مؤثرهـ..
نقلتها للكم للفايده

المحاآآضره كامله..

]]> المنتدى الإسلامي أميرة الذوق http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25630 سلامه الصدر http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25594&goto=newpost Wed, 01 Sep 2010 18:31:02 GMT

لقد ربى اإسلام أبناءه على محبة الخير لإخوانهم المسلمين كما يحبونه لأنفسهم، وجعل ذلك من علامات كمال الإيمان، فمن لم يكن كذلك فقد نقص إيمانه، ويؤكد هذا المعنى –أن محبة الخير للآخرين من علامات الإيمان- ما رواه الترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "أحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا".

و روى أحمد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أفضل الإيمان؟ فقال: "أفضل الإيمان أن تحب لله، وتبغض لله، وتعمل لسانك في ذكر الله" قال: وماذا يا رسول الله؟ قال: "أن تحب للناس ما تحب لنفسك ، وتكره لهم ما تكره لنفسك ، وأن تقول خيرا أو تصمت".

وهذه الصفة سبب لكل خير.. فهي من أعظم أسباب سلامة الصدر.

لذلك فإن من مقتضى كمال الإيمان، أن يحب العبد لأخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير، وأن يكره له من الشر ما يكره لنفسه. وقد يسهل هذا مع من يحبه الإنسان، ولكنه يشتد ويتعسر مع من لا يحبه أو ينفر منه لأذيته إياه، ولا يتسنى للعبد أن يصل إلى هذه المنزلة العلية مع من آذاه، إلا من أخلص نفسه لله وآثر رضاه، وكانت الآخرة همه، وزهد في دنياه، فمثل هذا يكون حبه وبغضه في الله، وعطاؤه ومنعه لله، لأنه علم أن الآخرة خير وأبقى.

و هذه الصفة من أعظم أسباب دخول الجنة، روى الإمام أحمد عن يزيد القشيري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتحب الجنة؟ قال: نعم. قال: فأحب لأخيك ما تحب لنفسك" .

فالأجدر بنا أخي الكريم و أختي الكريمة أن نجاهد أنفسنا على محبة الخير للآخرين ، وأن نحرص على إيصال النفع لهم .

***اللَّهُمَّ إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد وأسألك شكر نعمتك وأسألك حسن عبادتك وأسألك قلبا سليما***

اللهم آمين يارب العالمين >>

]]> المنتدى الإسلامي منتهى السعاده http://www.ushiqer.net/vb/showthread.php?t=25594